中西敘事主題文學的比較研究

比較文學主題學論文(最新范文8篇)之第六篇 摘要: 中西敘事文學比較研究的發展和深入需要一個構架來統攝, 吳家榮教授的新著《中西敘事精神之比較》對構想敘事文學比較研究的框架、建構研究體系的意識、各種文體研究與敘事理論研究的統一、跨異質文化意識、客觀公允的
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  比較文學主題學論文(最新范文8篇)之第六篇

  摘要:中西敘事文學比較研究的發展和深入需要一個構架來統攝, 吳家榮教授的新著《中西敘事精神之比較》對構想敘事文學比較研究的框架、建構研究體系的意識、各種文體研究與敘事理論研究的統一、跨異質文化意識、客觀公允的中西態度等方面有重要示范作用。受其啟發, 本文擬出一個關于中西敘事文學比較研究的初步構想。

  關鍵詞:中西,敘事文學,比較文學主題學,構想

比較文學主題學論文

  一、中西敘事文學比較研究的現狀

  中西敘事文學比較研究是比較文學最重要的部分之一, 在比較文學基本原理研究中, 中西敘事文學比較占據了很大的比重。學界專門進行中西敘事文學比較的研究也產生了豐富的成果。

  這些成果主要集中為三類。一類是具體的中西敘事概念研究, 如張一平的《中西敘事作品的時空表達差異》 (《蘭州大學學報》[社科版]2000年第51期) 、張世君的《中西敘事概念“脫卸”與“轉換”辨析》 (《江西社會科學》2008年第10期) 、楊玲和王立的《中西敘事學探微》 (《時代文學》[下半月]2009年第11期) 、李曉蓮的《芻議中西敘事概念之異同》 (《作家》2009年第2期) 。第二類是中西敘事理論的特征、風格、淵源研究, 如作者《文史哲:中西敘事理論的內在旨趣與知識眼界》 (《外國文學評論》1997年第4期) 、吳文薇的《尋求中西敘事理論的對話與溝通———關于建構中國當代敘事學的思考》 (《安徽大學學報》[哲學社會科學版]2001年第2期) 、劉謀和劉艷的《談中西敘事理論》 (《宿州教育學院學報》2002年第3期) 。第三類是中西敘事文學各文體研究, 如楊星映的《中西小說文體比較》 (中國社會科學出版社, 2008年1月出版) 、藍凡的《中西戲劇比較論》 (學林出版社, 2008年12月出版) 。

  但是, 中西敘事文學比較研究尚處于零散狀態, 研究的再發展、再深入需要一個構架來統攝, 吳家榮教授的新著《中西敘事精神之比較》對構想敘事文學比較研究的框架、建構研究體系的意識、各文體研究與敘事理論研究的統一、跨異質文化意識、客觀公允的中西態度等方面有重要的啟發意義和示范作用。

  二、《中西敘事精神之比較》的啟示

  (一) 建構中西敘事文學比較研究體系的意識

  《中西敘事精神之比較》全書共分五個部分, 首先, 導論部分以開闊的視野鳥瞰中西敘事文學。接下來, 第一章至第四章分別詳細闡述了中西神話比較、中西戲劇文學比較、中西小說比較、中西敘事學比較。最后, 再加上附論、前言和后記, 全書內容充實, 結構完整。

  進一步分析, 會發現這完整的結構正體現了作者所精心構思的嚴密的思想體系。作者構思的主線是圍繞中西敘事文學的比較, 由全貌概述———分文體詳論———理論比較。這幾部分又都設若干節來論述, 生發開去。導論部分下設三節:敘事文學與敘事理論發展的不同步、中西神話和史詩全貌、中西戲劇文學和小說概況。導論部分客觀地論述了中西敘事文學的地位問題。第一、二章分別下設三節、四節, 就中西神話和戲劇文學的淵源、觀念、內容、流傳體系、敘事方法的敘事文學的核心方面進行比較、論述。

  第三章“中西小說比較”, 由于“無論在中國還是西方, 小說都是敘事文學中最重要的體裁、影響最大的敘事文學樣式[1]133。”作者格外重視中西小說比較。先總體剖析中西小說的差異, 再就中西歷史上主要的小說類型進行專門比較。論述邏輯嚴密、結構井然、論證透徹。第一節將中國古代小說與西方小說進行比較, 論述了二者在淵源、敘事情節、人物個性等方面的情況。第二節先比較中西歷史小說的相近之處, 再論述二者的不同方面。第三節先指出中國譴責小說與批判現實主義小說的相似之處, 再分三個方面比較論述二者的不同之處。第四節比較了中國尋根小說與魔幻現實主義小說。

  第四章“中西敘事學比較”, 下設五節, 分別從中西敘事人稱、敘事聚焦、敘事方式、敘事時間、敘事空間五個敘事形式展開比較、論述。對每一種敘事形式, 作者首先對它本身進行說明, 然后再分析中西敘事形式的變化及其原因。

  由上述可見, 本書有一個完整嚴密的思想體系, 正如曹順慶教授在該書序言中所說的那樣:“可以毫不夸張地說, 此書是作者精心構建的一座關于中西敘事比較的恢弘大廈, 從具體的文體分析開始, 終之以抽象的敘事理論, 舒緩有致, 層層推進, 仿佛哥特式建筑, 沉穩而不失空靈。”[1]12

  此書將中西神話比較、中西戲劇比較、中西小說比較與中西敘事學比較放在一起, 統一為“中西敘事精神之比較”, 具有創造性, 這樣, 使敘事文學比較研究更加完整。全書體現出著者構建中西敘事文學比較研究體系的強烈意識。

  (二) 中西敘事文學比較研究的跨異質文化意識

  有學者已經認識到比較文學在中國與西方有一個很大的不同, 那就是跨中西異質文化問題[2]。西方不同國家的比較文學學科理論都是以西方文化和文學為基礎的, 中國與西方完全屬于不同的文化體系, 中西比較文學研究也就要注意異質文化的探源, 不然就會使比較文學失去意義。吳家榮教授的《中西敘事精神之比較》的跨異質文化意識非常明顯, 盡量使自己的比較研究基于中西文化的廣泛交流之上, 并且在必要時努力進行中西異質文化探源, 體現在這本書的內容里就形成了廣博的知識背景的呈現和深遠的思想文化的剖析。

  廣博的知識背景主要體現為以下幾方面:

  1.豐富的作品內容。本書作者在進行中西比較時, 對所涉及的大量作品, 根據實際需要, 進行適當的處理。對那些為讀者耳熟能詳的經典性作品, 只點到其名, 作為論證材料, 不介紹, 也不概述其內容;對只涉及某作品部分內容的, 就將這部分內容截取直接引用;另外, 對一些不為人們所熟知的、甚至一般文學史也沒有提及過的作品, 就進行較為完整的概括或介紹。

  就中西小說比較一章來說, 作者列舉作為論證材料的經典名著名作就有30多部 (篇) 。作者引用其中的一段作為論證材料的作品有《水滸傳》《安娜·卡列尼娜》《官場現形記》《二十年目睹之怪現狀》《歐也妮·葛朗臺》等等。例如, 在論證西方小說以心理描寫見長時, 作者截取了《安娜·卡列尼娜》里具有代表性的段落———安娜決心走向另一個世界時的心理描寫:

  “他在我身上尋找什么呢?與其說是愛情, 還不如說是滿足他的虛榮心。”她回憶在他們結合的初期他的語言, 他的臉上流露出那種使人聯想到一只馴順的獵狗的表情,F在一切都證實了她的看法。“是的, 他心上有一種虛榮心得到滿足的勝利之感。當然, 其中也有愛情;但是大部分是勝利的自豪感。他以我為夸耀。但是那已經是過去的事了。再也沒有任何可以驕傲的了。沒有可以驕傲的, 反倒有使人羞愧的地方……

  “我的愛情愈來愈熱烈, 愈來愈自私, 而他的卻愈來愈減退, 這便是使我們分離的原因。”她繼續想下去。“而這是無法補救的。在我, 一切都以他為中心, 我要求他愈來愈完全地獻身于我。但是他卻愈來愈想疏遠我。我們沒有結合以前, 倒真是很接近的。但是現在我們卻不可挽回地南轅北轍了;這是無法改變的。”[1]

  有些作品, 如《左傳》《史記》《水滸傳》《包法利夫人》等等, 作者根據論證的需要, 對其進行整體概括或介紹。特別引人注目的是作者在論述“漢民族史詩的欠缺不代表中國古代史詩創作的薄弱”時, 不僅列出古代藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格兒》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》為例證, 而且還分別進行了內容概括或整體介紹。

  2.廣泛的文史知識。為了使論證透徹全面, 作者運用了大量的文學史和歷史知識, 還有一定的人文社會科學、哲學等知識來考查中西神話、戲劇、小說的淵源和觀念。

  在探究中西神話的本質及淵源時, 作者引用了《大英百科全書》及《中國大百科全書·外國文學卷》中關于神話的定義, 又參考了馬克思關于神話的觀念, 認為狹義神話是人類在原始公社時期對自然界、社會、生活想象與幻想的產物, 并通過語言藝術流傳下來。神話中的“神”到底是什么, 又是怎樣產生的呢?作者綜合《說文解字》《易傳》中關于神的解釋, 認為神是人創造出來的, 是人想象的產物, 原始人逐漸將神人格化, 神由想象走向現實, 成為初民們供奉的對象。魯迅先生曾經說過:“原始民族, 穴居野外, 見天地萬物, 變化不常……以為必有個主宰萬物者在, 因之擬名為神并想象神的生活、動作……這便成為了‘神話’”[3]。這種造神運動正起始于原始人的原始思維, 它經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等階段, 在這些原始思維的背景下, 不同的神話被創造出來, 作者運用了歷史學、社會學、人類學知識對原始思維這幾個階段進行了闡釋。

  在“中國神話早于希臘”這個觀點上, 作者認為中國狹義神話產生于母系氏族社會, 經過父系氏族社會到奴隸社會初期, 在商代中期便大體成熟, 后來, 就是后人將遠古神話整理、記錄得以保存流傳時期;希臘神話出現在父系氏族社會到奴隸社會早期。作者運用了考古學、歷史學知識生動而又準確地描述了中西方神話產生的時期:

  距今約70萬年至20萬年的北京人時期, 中國人類已經進入舊石器時代, 距今約五六千年前的河姆渡與半坡的原始居民則進入新石器時期, 他們都處于母系氏族公社時期, 而山東大汶口居民距今約四五千年, 則開始進入父系氏族公社時期。公元前21世紀中國歷史上第一個奴隸制國家———夏由禹的兒子啟殺死原繼承人伯益后建立, 到公元前16世紀, 商湯滅夏, 建立商朝, 公元前14世紀商遷都到殷, 商朝因此又被稱為殷朝或殷商。中國上古神話就初步完成于這一時期。公元前2 000年前, 希臘早期文明產生, 歷時80年, 出現奴隸制國家, 產生了克里特文明和邁錫尼文明, 但是, 希臘半島北部的多利亞人在公元前12世紀向南入侵, 摧毀了先進的奴隸制經濟文化, 這樣, 希臘一直到公元前8世紀還徘徊在原始社會, 以后才逐漸過渡到奴隸社會。大體在公元前20世紀以后, 希臘神話最初就以口頭的形式在各部落流傳, 完整的神話作品直到公元前8世紀至公元前6-5世紀才開始出現, 因此, 中國神話要比希臘神話早出現幾千年。

  3.多種文體知識。書中探索了中西神話、戲劇、小說等文體的產生和發展問題, 闡釋了廣義神話與狹義神話的定義, 比較了中西戲劇文學的時間意識和空間意識, 探究了中西戲劇的不同結構。

  全書不僅知識廣博, 而且, 對于一些重要的思想觀點給予了深刻的剖析, 譬如關于“中國戲劇文學為什么遲于古希臘和印度”這個問題, 如果讀者聯系第一章“中西神話比較”和第二章“中西戲劇比較”的內容就會發現作者從文學史、社會學、民族心理等角度剖析得非常深刻。這里, 我們抽取原著中對這個問題的四個方面分析中的一個作為例子, 來考察作者分析問題的深刻和細致程度。

  作者認為, 相對于古希臘和印度, 中國戲劇文學在創生階段就缺乏深厚的土壤, 戲劇藝術要以戲劇文學為“骨架”。公元前9—8世紀, 古希臘的《伊里昂紀》《奧德修紀》兩大史詩已經完成, 另外, 還有神話記錄的重要典籍《神譜》, 這些作品規模宏大, 氣勢恢宏。印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》也于公元前4世紀左右完成, 神話作品《梨俱吠陀》在公元前15世紀左右完成, 故事集《五卷書》在公元1世紀前后完成。而中國的文學源頭是短篇抒情詩, 如《詩經》, 而不是敘事性的史詩神話。為什么中國古代神話敘事因素沒有流傳下來成為戲劇文學的土壤呢?第一, 希臘神話產生較晚, 神話創作出來在民間流傳不久就能用文字固定下來, 而中國神話出現較早, 當時還沒有用來記錄的文字。第二, 中國先民生活在黃河流域以農耕為生, 很少遷徙, 這種單調、固定、艱辛的生活使他們重實際而輕玄想。而希臘地處歐亞非交通要道, 靠商業和航海生活, 人口流動性大, 思想活躍, 富于想象, 流浪詩人對加工神話傳說非常感興趣。

  此外, 作者在闡釋神話的本質及淵源、悲劇的含義、中西敘事空間比較等內容時, 也均由淺入深, 層層深入, 進行深透的剖析, 從而使得論證達到了不易達到的深度。

  總之, 跨異質文化研究的意識, 使得本書內容真正實現了中西文化的交流與溝通的目的。

  (三) 客觀的評價態度

  既然是比較, 就有異同之分, 進行中西方敘事精神比較時, 作者保持一種客觀公允的態度, 不偏不倚, 實事求是, 表現出寬廣胸懷和大度, 這在比較文學中非常必要、非常重要。

  《中西敘事精神之比較》開篇就提出了一個尖銳的問題:抒情文學和敘事文學分別代表了中西方文學的最高成就, 使世界文學呈現“雙峰并峙, 二水分流”的態勢, 這是否成立?作者確定“這并非正確”, 他認為我們不能因中國古代抒情文學達到無與倫比的高度, 就否認其敘事文學的成就, 事實上, 拿它與西方任何一個國家的敘事文學相比, 是毫不遜色的。中西文學比較往往被誤認為拿中國的與西方所有國家的或拿中國某一時期某種體裁與西方中這種體裁成就最高的國家進行比較。中西敘事文學之比較若就整個古代時期 (至19世紀止) 來說, 若拿中國敘事文學的各類體裁, 與任一西方國家的創作情況做全面比較, 就會發現, 中國古代敘事文學的成就毫不遜色。

  作者的這個觀點是符合事實的, 早在公元前五六千年, 中國古代神話就在河姆渡與半坡原始居民中完成, 中國神話要比希臘神話早幾千年。史詩方面中國藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》等體制巨大, 內容豐富, 人物形象鮮明, 雖比不上古希臘, 但比其他歐洲國家都要高出一籌。中國元代有姓名可考的劇作家有80余人, 最著名的有關漢卿、王實甫、紀君祥、白樸、馬致遠、鄭廷玉、武漢臣, 等等, 有記載為文字作品的有500多種, 其中《趙氏孤兒》18世紀傳入法國;后來到元末出現了南戲, 到明中葉出現了吳江派和臨川派, 此時, 尤其著名的是湯顯祖的“臨川四夢” (《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》) ;到清代還出現了洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。因此, 中國古代戲劇文學足與古希臘戲劇、英國伊麗莎白時代戲劇形成三足鼎立之態勢。中國古代小說發展走了個馬鞍形, 由唐代的傳奇, 如《霍小玉》《鶯鶯傳》等開始, 到明代的《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》四大奇書, 另外, 《好逑傳》被傳到歐洲。到19世紀, 西方小說數量出現井噴現象, 而此時, 中國由于殘酷的文字獄, 小說創作受到阻礙, 直到清中葉思想禁錮開始松動, 方才有《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》等優秀作品橫空出世。19世紀最后二、三十年, 中國小說又形成一個高潮, 有《官場現形記》《二十年目睹之怪現狀》《老殘游記》《孽;ā返。

  至此, 著者更正了一些人的誤解即中國古代抒情文學是無與倫比的, 而中國古代敘事文學則遜色于西方。

  另外, 中西戲劇文學比較中, 作者就有的學者以西方悲劇標準否認中國古代戲曲中有悲劇作品的存在進行有力地反駁:其一, 古希臘“悲劇”一詞的主要含義不是“悲”而是“恐怖”, 而中國悲劇大多是代表正義或合理一方的在沖突中毀滅或淪入悲慘遭遇, 從而具有引起人們同情、鼓舞正義壯舉的作用。其二, 所謂中國古代悲劇“先悲后喜”, 并不改變其悲劇的基本屬性, 中國古代悲劇的“團圓”結尾只占全劇的很小分量, 是在整個悲劇結尾時來一點象征性的亮色。

  當然, 作者也注意到西方古代敘事文學獨到的長處。例如, 其敘事文學的土壤深厚, 受到前期神話史詩的滋養;其戲劇文學成熟早于中國, 古希臘戲劇成就高于中國;中國神話表現出人與自然斗爭的苦斗精神, 但深刻而富有智慧的哲學意蘊遠沒有希臘的豐富;西方批判現實主義小說與中國譴責小說相比, 其藝術技巧方面成熟了很多, 它能塑造典型環境中的典型人物, 講究結構嚴謹, 主線突出, 細節真實, 作者的傾向性能在自然中流露。

  可見, 這部著作在中西評價時保持著客觀公允的態度。

  三、中西敘事文學比較研究的初步構想

  在吳家榮教授的《中西敘事精神之比較》的啟發下, 根據中西敘事文學比較研究的現狀, 在比較文學整體研究成果的基礎上, 我們擬出中西敘事文學比較研究的初步構想, 其框架大體如下:

  (一) 建構中西敘事文學比較研究的意義

  (二) 敘事文學比較研究的方法和原則

  (三) 中西各敘事文學文體的比較研究

  (四) 中西敘事文學類型模式研究

  (五) 中西敘事理論比較研究

  為什么要將敘事文學獨立出來進行專門研究?這主要是因為敘事文學比較占據比較文學的比重大, 敘事文學與抒情文學差異性導致敘事文學的相對獨立性, 比較文學中的許多問題, 有待于敘事文學比較研究的突破來解決。

  敘事文學比較研究的方法當然離不開影響研究、平行研究、接受研究、闡發研究、跨學科研究、跨異質文化研究, 等等。敘事文學比較研究的原則首先是“比較的有效性”, 作為現代學術研究的重要方法, 比較受到學人的重視是可以理解的, 但是比較不可以被濫用、誤用。在可以不用比較就可以解決問題時, 就盡量不用比較, 非用比較不可時要注意“在什么層面上的”比較, 是在思想史、學術史、學科史還是在某一具體問題上的比較。另外, 中西比較還存在一個“理論旅行”的問題, 同一理論往往不能恰當地解決不同語境中具體問題[4]。交融和包容是敘事文學比較研究的重要原則。中西交流融合是敘事文學比較研究的最終目的, 欲達到這個目的, 包容的原則是不可少的。只有既無妄自菲薄的崇洋, 又無民族主義的狹隘, 以客觀公允的中西評價態度才能用平等的姿態與異質文化交流融合。

  分文體比較研究中西敘事文學是非常必要的, 目前包括吳家榮教授的這部著作在內的相關研究成果并未體現出對所有敘事文體都進行過比較研究, 例如, 影視動漫文學、敘事詩等。敘事文學的類型模式比較研究不僅可以為創作提供中西民族的不同經驗, 也揭示出異質文化的別樣韻味。敘事文學的類型模式比較研究主要指主題學研究, 其研究的對象指題材、母題、人物典型、情境、意象、情節類型等跨國跨民族的變異情形, 探討不同文化背景的作家對它的不同處理, 作品在不同的時代或國家流傳演變情況和主題意義。中西敘事理論比較指的是不同文化背景下的敘事文學理論之間的比較研究。具體研究中西民族異質文化背景的文學理論的體系、概念及其發展情況, 是中西敘事文學比較研究不可缺少的部分。

  總之, 吳家榮教授的新著《中西敘事精神之比較》具有較強的構建研究體系的意識, 將中西敘事文學各文體比較研究與敘事理論比較研究統一為中西敘事精神之比較研究, 體現出著者明晰的跨異質文化意識和客觀公允的中西評價態度, 這些對構想敘事文學比較研究的框架, 有重要的啟發意義和示范作用。在中西敘事文學比較研究較為零散的現狀下, 我們嘗試擬定這樣一個研究的構想。

  參考文獻
  [1]吳家榮.中西敘事精神之比較[M].合肥:安徽大學出版社, 2011:133.
  [2]曹順慶.跨文明比較文學研究——比較文學學科理論的轉折與建構[J].中國比較文學, 2003, 50 (1) :74-75.
  [3]魯迅.中國小說的歷史的變遷[M]//魯迅學術論著.杭州:浙江人民出版社, 1998:214.
  [4]陳躍紅, 鄒贊.跨文化研究范式與作為現代學術方法的“比較”——北京大學博士生導師陳躍紅教授訪談[J].社會科學家, 2010 (11) :4.

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    趙學存.中西敘事文學比較研究的構想——兼評《中西敘事精神之比較》[J].重慶文理學院學報(社會科學版),2013,32(06):124-128+133. 轉載請注明來源。原文地址:http://www.724462.tw/html/zhlw/20200424/8329526.html   

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